Si l’on a enterré un parent 3 jours avant une fête, celle-ci dispense du deuil de la première semaine; si l’enterrement a eu lieu 8 jours auparavant, la fête dispense du cérémonial de deuil en usage pendant le 1er mois. Or, voici la règle: le samedi compte dans la huitaine de deuil, sans causer d’interruption; tandis que les jours de fête interrompent le deuil et ne comptent pas comme tels (en cas d’inobservance, on commencera après).

La première semaine de deuil, il est interdit de se chausser avec des souliers, et il y a d’autres détails à ajourner (de s’oindre le corps, de se baigner, d’avoir des relations conjugales); pendant le reste du premier mois, on s’abstient de recoudre la déchirure du vêtement, on se prive de linge repassé (brillant) et de se raser. La 2e abstention consiste à ne pas porter les objets de laine brillants comme neufs, ni des étoffes de toile brillant de blancheur. R. Helbo ou R. Houna dit au nom de Rav: si le 8e jour se trouve être un samedi, il sera déjà permis de se raser la veille. —Mais est-il possible qu’un 8e jour survienne le samedi, puisqu’en ce jour on n’enterre pas? Il peut s’agir du cas où un animal a entraîné le corps dans un lieu si bien caché, que le samedi on avait renoncé à l’ensevelir. On a enseigné en effet (78)Semahot ch. 2.: si une bête fauve a entraîné un cadavre dans son antre, on compte les jours du deuil à partir du moment où l’on renonce à la recherche de ce mort; mais si l’on trouve des membres épars, on compte depuis le moment où l’on a trouvé la tête et la majeure partie du corps; selon R. Juda, l’épine dorsale et le crâne constituent la majeure part. R. Aboun explique que le 8e jour peut survenir un samedi, si la tombe a été fermée (l’ensevelissement achevé) un vendredi à la nuit. Comment est-ce admissible à la nuit? Il se peut, dit R. Aha, qu’un païen ait clos le sépulcre. On peut aussi admettre le cas où l’on a appris ce jour la nouvelle d’un décès assez proche (après l’enterrement).

Lorsqu’un cas de deuil survint à R. Amé (79)J., ce traité (Nazir 3, 1)., il se rasa le 31e jour, et c’est aussi la durée qu’observa Rabbi lorsqu’il fut dans le même cas. R. Zeriqan dit que R. Amé déduit son avis d’une Mishna, car il est dit ailleurs (80)Ib., 2.: Si quelqu’un s’est engagé par vœu de naziréat pour 2 périodes successives, il pourra se raser à la fin de la première, le 31e jour, et pour la 2e période, au 61e jour; si pourtant l’on s’est rasé une première fois le 30e jour, la 2e finira le 60e. N’en résulte-t-il pas que c’est aussi bien loisible au 30e jour qu’au 31e? —Non, dit R. Yossé, on observe seulement qu’en cas de fait accompli même le 30e, c’est permis; en principe, on doit attendre au 31e. R. Jérémie enseigna à R. Isaac Atoshia, ou selon d’autres, à R. Hiya, fils de R. Isaac Atoshia, de se raser au 30e jour de deuil, le déduisant de ce que notre Mishna dit: ''Si l’enterrement a eu lieu 8 jours avant une fête, celle-ci dispense du cérémonial de deuil en usage le reste du mois. '' N’est-ce pas que de même qu’au 8e jour de la semaine de deuil cesse, le mois est achevé au 30e jour (sans attendre que ce jour soit fini, ou le 31e)? —Là, c’est différent, dit R. Yossé: pour faire honneur à la fête, on a permis de compter une partie du 8e jour comme s’il était achevé. Ce qui prouve qu’il en est ainsi, c’est que R. Helbo ou R. Houna dit au nom de Rav: si le 8e jour du deuil se trouve être un samedi, il sera permis de se raser la veille; or, si ce n’était pas pour honorer la solennité, il serait aussi permis de se raser la veille si le 30e jour est un samedi (il y a donc une distinction entre un 8e jour, veille de fête, et tout 30e de deuil). On peut prouver aussi qu’une partie de jour n’égale pas d’ordinaire l’entier, de ce qu’il est dit: pour tout parent mort, on peut bâtir la déchirure après le 7e jour et la recoudre tout-à-fait après le 30e, mais ce n’est permis ni pendant le 7e, ni pendant le 30e. R. Hagaï dit avoir entendu émettre l’une et l’autre opinion (d’ajourner la fin du mois de deuil au 31e, ou déjà au 30e).

On a enseigné que c’est là l’avis de Rabbi; et R. Juda au nom de Samuel, ou R. Abahou au nom de R. Yohanan, dit que cet avis sert de règle, ainsi que le dit aussi un autre enseignement. Or, R. Aba dit au nom de Rav que, selon Aba Saül, la venue d’une fête lorsque le deuil est commencé interrompt, non seulement l’ordre des jours, mais encore les défenses rabbiniques qui s’y rattachent; selon les autres sages (ou l’anonyme), le nombre des jours se trouve coupé par la fête, mais les défenses ne sont pas supprimés (et reprendront leur effet après la fête). Quelle différence pratique y a-t-il entre ces 2 avis? Selon R. Houna, il y en a une pour la veille de la fête: puisque selon l’avis anonyme de la Mishna, les défenses du mois sont seulement suspendues (non abrogées), si l’on s’est rasé à la veille de la fête, cette défense du mois de deuil se trouve supprimée, et l’on pourra aussi se raser après; lorsqu’on ne s’est pas rasé avant la fête, les défenses du mois subsistent, et l’on ne se rasera pas après. Selon R. Yohanan au contraire (qui rapporte l’avis d’Aba Saül ), même lorsqu’on ne s’est pas rasé la veille de la fête, on le pourra le surlendemain (la fête a tout abrogé). De même R. Eléazar a enseigné à R. Simon b. Aba qu’il est permis en un tel cas de se raser après la fête. Toutefois, l’on ignore quel motif a guidé ce dernier, si admettant une discussion à ce sujet entre Aba Saül et les autres sages, il adopte l’avis du premier comme règle; ou s’il se range même à l’avis des autres sages, en supposant que pour notre cas spécial tous sont d’accord.

Le jour de fête, est-il dit, compte pour le nombre des 30 jours. Il se trouve donc, dit R. Yossé, que le mois de deuil (quoique moins grave) prévaut parfois sur la première semaine (cette dernière n’ayant jamais lieu qu’après la fête). – ''Si l’on enterre un mort 3 jours avant la fête, est-il dit, celle-ci dispense du deuil de la première semaine.'' C’est seulement vrai si 3 jours sont passés (les plus graves), mais deux ne suffisent pas. Toutefois, la continuation des effets du deuil de la première semaine pendant la fête a seulement lieu pour l’homme en deuil vis-à-vis de lui-même; mais, pour les autres, le deuil ne continue pas et d’autres ne s’en occuperont pas. On a enseigné de même: si l’on a enterré un parent au 3e jour de la fête (sans avoir rien observé du deuil auparavant), il faudra observer 7 jours de deuil après la fête; aux 3 premiers jours, les gens viendront s’occuper de lui (le consoler), non aux 4 jours suivants (en raison de semi-deuil préliminaire, pendant la fête); ses travaux pourront être exécutés par d’autres, et ses serviteurs comme ses animaux travailleront en se mettant à l’écart. Devra-t-on (en ces derniers jours) lui rendre visite (sans ajouter de consolation)? Certes, dit R. Jacob b. Idi au nom de R. Hanina; on a bien dit que le samedi il n’y a pas de deuil (on ne console pas), et pourtant on va voir l’affligé, dans le seul but de l’honorer; de même ici (aux 4 derniers jours), on va le voir pour l’honorer. Comme on a dit qu’en cas d’enterrement 2 jours avant la fête, la semaine de deuil devra être observée plus tard; par contre, pour un décès antérieur d’un jour à la fête, on abroge la sévérité en vigueur pour la durée du deuil 2 jours avant la fête (pendant lesquels la foule s’abstient de parler à l’affligé; s’il ne s’agit que d’un jour, on pourra lui parler. – (81)Suit un passage traduit en (Berakhot 3, 1)..